#2:
Frimureriet:
Ideologi, organisation og politik

FRIMURERIET: Nordfront bringer her kapitel 3 og fortsættelsen af del 1 af bogen Frimureriet – Ideologi, organisation og politik. Bogen blev trykt af SchutzStaffel ϟϟ og udstedt til Waffen SS, Gestapo og den tyske kommando.

Denne bog blev trykt af SchutzStaffel ϟϟ og udstedt til Waffen SS, Gestapo og den tyske kommando, såvel som den almindelige befolkning ligeledes havde adgang til den.

Denne korte bog opsummerer og afslører frimureriets subversive, anti-vestlige karakter og hvordan frimureriet har samspillet og konspireret imod det traditionelle Europa. Bogen kommer også ind på den jødiske dominans og indflydelse på frimureriet. Formodentlig er frimureriet den jødiske revolutionære ånd i aktion.

Del 1 – fortsættelse

Kapitel 3:
Udviklingen af Frimureriet i det 19. og 20. århundrede

Den rolle, som franske frimurere har spillet i den intellektuelle forberedelse til den franske revolution i 1789, bestrides ikke længere af nogen. Frimurerne blev imidlertid fejet væk i udrensningen af de radikale i 1792, en skæbne, som deres borgerlige liberale forhåndstropper ofte led i senere blodige civile omvæltninger. De praktiske resultater af revolutionære principper og skrifter var ikke desto mindre monstrøse, og bestemte udviklingen af den følgende periode i hele verden.

Universelle menneskerettigheder blev udarbejdet i logerne i Aachen, udbredt ved den franske konvention, der blev afholdt den 13. september 1791, af frimurer Lafayette og hævet til det grundlæggende princip i den franske forfatning i erklæringen om menneskerettigheder og borgernes rettigheder .

Disse universelle menneskerettigheder, som indeholder frimurer-temaerne frihed og lighed for alle mennesker og Folkets styre, som de i regeringen til enhver tid er ansvarlige for, blev udråbt i Amerika for første gang og dannede grundlaget for den amerikanske forfatning. Den amerikanske uafhængighedsbevægelse blev næsten udelukkende ledet af frimurere. Det er også kendt, at revolutionære og uafhængighedsbevægelser i andre lande er blevet ledet af frimurere, som udbredte deres idéer fra Paris. I disse år hævdede Paris titlen som forsvarer af frihed og dannede billedet af den kulturelle mission, som skulle udføres af Grande Nation (Storfrankring).

I hvilket omfang disse synspunkter er blevet bevaret indtil i dag, se tydeligt i et åbent brev til det franske parlamentskammer skrevet af grundlæggeren af den Paneuropæiske Bevægelse, frimurer Coudenhove-Kalergi, i 1924. Mod slutningen lyder brevet som på følgende måde:

Jeres forfædre kastede tre store ord ind i Europas historie: frihed, lighed, broderskab! Frankrig bragte politisk frihed til Europa. Alle revolutionerne i det forgangne århundrede var blot ekkoet af den store franske revolution. Forny jeres mission! Forkynd for verden udbruddet af den tredje revolution! Broderskabets revolution! Gå frem, med beslutsomhed, mine herrer, i spidsen for den store bevægelse, der pulserer gennem Europa, og før europæerne gennem broderskab til enhed! Mens den stjerneplottede frihedsbanner flagrer i det amerikanske vest, mens det røde flag for lighed flagrer i det russiske øst, kan I i centrum mellem disse to verdener, udfolde broderskabets banner, fra mand til mand, fra klasse til klasse , fra Folk til Folk, fra kontinent til kontinent! Først da kan Europa igen blive Jordens centrum og Frankrig centrum af Europa!

Igen og igen ser vi, at begge hovedstrømme i frimureriet, uanset deres empatiske supranationalisme, altid forsøger at kæde frimureriets internationalisme til deres egne lande: ligesom engelsk frimureri tjener det britiske imperiums formål, forsøger romansk frimureri at kæde frimureriets demokratier til Paris.

Selv i 1737 og 1741 beskrev Ramsay, i sin egenskab af taler for de franske Storloger, i sin banebrydende tale En Stormesters Tale koncepterne om en universel demokratisk republik, der skulle fyldes af tolerance. Anti-frimureren Abbe Lerudan, som angreb frimureriet og offentliggjorde sin velkendte tekst Les Franc-Maçons ecrasés (Frimurerne knust) i 1746, påpegede begreberne frihed, lighed og broderskab – senere faktisk vedtaget som mottoet for fransk frimureri – som var de grundlæggende principper i denne tale.

Kravet om demokratiske regeringsformer er aldrig siden blevet opgivet af frimureriet. Med undtagelse af den engelske strøm af frimureri ser vi logerne i oppositionen, hvor end begreberne demokrati og de grundlæggende elementer i liberalismen krænkes i den følgende periode. Samtidig er det uden betydning, om de, der krænker disse principper, selv er frimurer. Således tilhørte Louis XIV, Louis XVIII og Charles X alle sammen en Militærloge Af De Tre Brødre Forenet I Orienteringen Af Domstolen. Fransk frimureri indtog endda en mere kritisk holdning mod Kaiser Wilhelm I i 1871, skønt han også var frimurer. Napoleon I havde gjort logerne ufarlige og til en vis grad anvendelige til hans formål ved klogt at fylde dem med sine fortrolige. Men da logene efter hans død blev overladt til dem selv under Ludvig XVIII, samlede alle utilfredse republikanske og demokratiske elementer sig i logerne. Pierre Jean de Beranger, som hældte bidende latter på det regerende hus i sine sange, var frimurer. Decazes, der blev kaldt til regeringstoppen og udstedte en række liberale reguleringer, var endda en Storkommandør Af Det Gamle Og Ærværdige Skotske Ritual i Frankrig.

Men den liberale frimureriske strøm blev igen undertrykt til fordel for det katolske parti, de såkaldte Ultra. Desværre kaster man lidt lys over dette kapitel i fransk historie fra frimurersiden, selvom der er vigtige udgangspunkter for den senere udvikling i Tyskland, især med hensyn til forbindelserne med den jødiske loge Ved Daggryet i Frankfurt am Main, og den såkaldte Unge Tyskland-bevægelse af Bцrne og Heine.

Samtidig udvidede jødiske kapital- og aktiemarkedsspekulationer i en sådan grad i denne periode, at det offentlige liv i stigende grad blev domineret af disse kræfter. I samme periode opstod begrebet det liberale borgerskab i Frankrig. Pressen blev det vigtigste værktøj i denne jødiske frimurerklike.

Således var Charles X‘s regeringsmæssige foranstaltninger, som udelukkende rettede sig mod genindførelse af prerevolutionære forhold, i vid udstrækning rettet mod undertrykkelsen af pressen.

På samme tid var kampen en konflikt mellem to rivaler: frimurer og katolikker. Storslåede demonstrationer af kirkens magt tog igen under denne periode form af processioner gennem gaderne i Paris. Men liberalt frimureri udnyttede også enhver lejlighed til at vise sin styrke. Da vicegeneral Foy, der havde været en entusiastisk frimurer, døde i november 1825, blev hans begravelse netop sådan en begivenhed for det liberale borgerskab. Samtidig viste indsamlingerne til hans enke og børn, kraften i frimurerkapitalen, der stod bag disse anstrengelser: De summer, der blev bidraget, beløb sig til over en million franc.

En anden begivenhed var den gamle frimurerrevolutionær Lafayettes rejse, som blev foretaget i begyndelsen af 1830. Logerne afholdt store ceremonier til hans ære; laurbærkranse og triumfbuer dekorerede gaderne på det gigantiske triumfoptogs rute.

Det vides, at den første sejr faldt til den liberale opposition ved væltningen af ​​Charles X i julirevolutionen i 1830. Borgerkongen Louis Philippe satte sig på tronen og forenede i sin person frimureriske principper med en virkelig listig forretningssans, hvilket førte ham at blive rådgivet af en Paris-advokat, Dupin, et medlem af Det Franske Højeste Råd, inden hvert skridt, han tog. Men Borgerkongen var ikke nok til at tilfredsstille kravene fra den liberale opposition på lang sigt. Konflikten førte til sidst til begivenhederne i februar 1848. Frimurere deltog i stort antal i folkeoprøret i Paris. Den midlertidige regering, der blev dannet efter abdikationen af ​​Louis Philippe, omfattede seks frimurere, inklusive jøden Adolphe Isaac Cremieux, som tvang familien Orleans til at forlade Frankrig. Da logebrødrene fra Paris hilste den nye regering med en proklamation, modtog Cremieux brødrene sammen med de andre frimurer i den midlertidige regering og hædrede dem med en adresse.

Fra nu af trådte fransk frimureri ganske åbent frem i forgrunden; alle førende mænd i det politiske liv stod i et eller andet forhold til det.

Napoleon III var ikke i stand til at hindre denne udvikling. Hans loge-politikker vækkede logebrødrenes stædige modstand. Gennem Marshall Magnan forsøgte han at tvinge en Stormester mod dem, der aldrig havde været frimurer. Han skabte en særlig farlig fjende i Cremieux, der forenede i én person positionen som Storkommandør Af The Højeste Råd med stifteren af ​​den gennemjødiske organisation Alliance Isrealite Universelle. Under Napoleon III blev logerne således igen et arnested for modstand, hvor mænd som Gambetta, Arago, krigsminister og marineminister i 1848, foruden Henri Brisson, Jules Ferry, Floquet, Gustave Flourens, senere den øverste leder af oprøret fra Paris Kommune, Jules Simon, Dubost og mange andre mænd, der satte tonen for demokrati og liberalisme. Da Napoleon III’s spil blev spillet i 1871, trådte de samme cirkler i aktion og bestemte den franske regerings anti-tyske politik frem til i dag.

I Tyskland på det tidspunkt kunne frimureriet af forskellige årsager ikke pege på nogen så stor deltagelse i politiske begivenheder. Den negative holdning, der blev indført af de tyske loger i det 18. og det tidlige 19. århundrede, til optagelse af jøder, må ses som den vigtigste grund. I det 18. århundrede, da israelitterne i Tyskland stadig blev opkrævet en afgift for passage af vagter ved byens porte, var tanken om, at personer, der var så lave på den sociale skala, skulle betragtes som brødre med lige rettigheder, uanset filosofiske refleksioner om sagen, simpelthen utænkeligt.

Således var jødernes aktivitet bundet til at antage formen af at kæmpe for lige rettigheder i de tyske frimurerloger og på samme tid i det borgerlige samfund og derefter besætte nøglepositionerne på alle områder af det offentlige og private liv.

Fra begyndelsen af konflikten om det jødiske spørgsmål var taktikken for alle involverede parter at etablere de tyske loger på frimurerprincipperne humanitærisme og tolerance og derefter udslette begrebet forskellighed i religion og race.

Disse anstrengelser blev opmuntret af det faktum, at Anderson i de Gamle Pligter kun havde fremsat sine begreber om humanitarisme og tolerance på religiøst grundlag. Dermed fulgte han sin tids synspunkter.

Hvis frimureriet virkelig ønskede at forene medlemmer af den mest varierede religiøse overbevisning, blev det nødvendigvis tvunget til at gå ind for negation af alle racemæssige principper.

De jødiske logebrødre i England og Frankrig, som allerede var medlemmer i fuld ligehed af logerne i begge disse lande, og som besatte en stor del af de vigtigste logekontorer, hjalp jøderne i Tyskland betydeligt i disse bestræbelser.

Det første forsøg blev gjort i 1749, da tre portugisiske jøder besøgte den lokale loge. I 1787 talte provinsens logeherre i Exter for en grundlæggende accept af jødiske besøgende.

Samtidig må det nævnes, at jøderne i Frankrig og Amerika var engagerede i et forsøg på at udvide deres position i logerne gennem oprettelsen af yderligere logekontorer af højere grader. Vi ser allerede denne udvikling i de forskellige højere grader af det Gamle Og Accepterede Skotske Ritual såvel som i Misraim og Memphis ritualerne.

I Tyskland var jødiske bestræbelser derfor primært et spørgsmål om at trænge ind i logerne, og for at gøre det blev enhver organisation, der kunne tjene som et redskab for jødiske interesser, udnyttet.

I Ordenen Af De Asiatiske Brødre finder vi, blandet med et antal tyske aristokratiske navne, som Isaak Oppenheimer, Hirsch Wolff, Wolff Nathan Liepmann, Jakob Gцtz, Markus Jakob Schlesinger og andre. Ordensmesteren Ecker von Eckhoffen bar endda ordensnavnet Israel. Von Eckhoffen var forfatteren af teksten: Kan og skal israelitter accepteres som frimurer? Det må antages, at de tyske aristokrater, der således forbandt sig med jøder, var faldet i økonomisk afhængighed af israelitterne, blandt hvilke der var mange pengeudbydere.

Et grundlæggende vendepunkt skete i 1807. Jøder samledes for at finde en ny loge i Frankfurt am Main for at:

Oprete et tempel i Frankfurt am Main under beskyttelse af Stororienten af Frankrig, den mest magtfulde arkitekt af alle verdener.

Denne første toleranceloge, der adopterede navnet Ved Daggryet, blev snart indgangstunnelen for jødiske frimurergravere.

Den berømte Ludwig Baruch-Bцrne var en berømt gæst i denne loge og besatte kontoret som Brodertaler, mens han spillede en trofast rolle som repræsentant for Unge Tyskland-bevægelsen sammen med Heine og skænkede hans bidende latter for alt det, der var helligt i Tyskland, ved blandt andet at kalde Goethe en knittelversende bondehånd, og det tyske folk en nation af fiaskoer.

Et andet medlem af denne loge var jøden Gabriel Riesser, også en tidlig kæmper for jødisk frigørelse, der endda blev medlem af det konstitutionelle udvalg og derefter næstformand for Frankfurt Nationalforsamling i 1848.

Selv jøden Isaak Cremieux besøgte denne loge i december 1840 og blev hædret med en festbanket og æresmedlemskab.

Grundlæggerne af den jødiske loge havde sikret sig selv i begge hovedstrømme i frimureriet, Stororienten af Frankrig og Storlogen af England. De opfordrede begge disse organer til at hjælpe, hver gang de tyske loger forårsagede problemer med hensyn til spørgsmålet om lighed.

I 1819 fik for eksempel den jødiske logebroder Wolf, deres repræsentant i Storlogen i London, til opgave at indgive en klage til den engelske Storloge angående holdningen til de to loger St. George og Absolom i Hamborg, fordi begge loger havde nægtet adgang til brødre fra Daggryet. I sit svar rapporterer bror Wolf om sit møde med Stormesteren, hertugen af Sussex:

Hans Kongelige Højhed bemærkede: Vi nægter absolut at blive draget til enhver diskussion af de påståede grunde; snarere kræver vi af logerne i Hamborg, at de straks ophæver deres beslutning; hvis de ikke gør det, vil hans kongelige højhed erklære, at brødre fra disse hamborgloger forbydes indrejse i engelske loger.

Generelt undgik man imidlertid metoden for åben konfrontation; Teknikken til at udstede kommandoer, der er indsmurt i falsk høflighed og selskabelighed, var meget foretrukket. Der blev indgået naboskabelige og venlige relationer med de andre loger, og der blev gjort forsøg på at vinde modstandernes gunst. Et særligt godt eksempel på dette er cirkulærbrevet fra John-logen Opfyldelses Af Pligt i Birkenfeld i 1838, som indeholder en rapport om et besøg fra de jødiske loger i Frankfurt. Brevet lyder blandt andet som følger:

Men en oplevelse, der gav os ikke mindre grad af glæde, var besøget af broderdelegaterne fra de to korrekte og perfekte John-loger ved Daggryet og Ved Frankfurterørnen i Frankfurt am Main. Vi må åbent erkende, at det udelukkende var fra en følelse af pligt, og for at overholde de klare forskrifter af de engelske vedtægter, at vi udvidede en invitation til disse loger – hvoraf størstedelen af ​​medlemmerne er af den jødiske tro – såvel som til de andre loger i nærheden. Ingen særlig interesse kunne binde os til disse mænd, der personligt er ganske ukendte for os. Men de førende personligheder blandt disse brødre lykkedes meget hurtigt at forbinde interesserne, ikke kun for vores logebrødre, men også af alle andre besøgende, til universelle interesser, som vi anerkendte i dem, uden undtagelse, brødre i det højtidelige frimurerritual – – værdige, ikke kun på grund af håndværkets love, men også på grund af en forening oprettet gennem et oprigtigt ønske om at blive en del af os i broderskabets kæde. Når vi nu finder spørgsmålet om optagelse af Israelitiske frimurere genstand for frimurerforhandlinger overalt i det forløbne år, tager vi således friheden, vores elskede brødre, til at yde et bidrag til løsningen af ​​denne tvivlsomme sag fra vores synspunkt i nuværende brev. Medmindre vi fejler, kan synspunktet på de andre loger, der i emulering af det engelske frimureriets system anerkender princippet om, at forskelle i det positive udtryk for religiøs tro, medmindre de udmattes til reel ateisme, ikke kan udgøre grund til udelukkelse fra Frimurerforening er, at sagen kun involverer et abstrakt princip, hvis konkrete anvendelse kun kunne opstå i praksis under meget usædvanlige omstændigheder. Hvis vi tager jøderne som de er, som vi kender dem at være, finder vi kun få, hvis nogen, som vi kunne foreslå som frimurere efter bedste viden og med god samvittighed. Dette er overbevisningen fra mange fordomsfrie logebrødre, som ellers er i stand til at hæve sig over dybe forankrede fordomme. Faktum er endvidere ubestridt, at israelitternes isolerede position i de fleste dele af Tyskland meget sjældent giver de bedre uddannede klasser en mulighed for at komme i kontakt med dem og få et nærmere syn på dem ud fra et rent humanistisk synspunkt, bortset fra i meget fjerntliggende områder i konventionelt liv.

Et besøg i de to jødiske loger beskrives derefter som følger:

Hvis jeg må sammenfatte oplevelsen i begge loger, må jeg sammenligne begge med de bedste loger i vores kongelige håndværk. For disse mænd er frimureri en glad tempeltjeneste med ren religiøs følelse. Hvis jeg nu må tale om personerne selv, må begge loger indeholde essensen af de spirituelle og moralske notabler for de israelitiske indbyggere i Frankfurt. Jeg mødte mænd, der i deres arbejde bestemt fortjener at blive talt blandt de ædleste i deres tid, og som især inden for uddannelse og offentlig undervisning fører deres religiøse brødre med kæmpe trin ud af tågen af fordomme og ind i feltet af højere lys.

Rapporten fortsætter i denne stil. Resultatet af denne filojødiske propaganda var ikke længe om at komme. Allerede i 1845 havde loge Opfyldelse af Pligter følgende at rapportere:

En i alle hensigter ærlig israelit søgte adgang til vores loge og blev faktisk ført til foreningen gennem vores loge. Vi har al grund til at være tilfreds med overtagelsen af denne nye broder. Vi håber i mellemtiden, at tiden ikke er langt borte, hvor ingen loge i Tyskland vil tøve med at acceptere en frifødt tysk mand af ære og retfærdighed ind i logen og tildele ham til dens arbejde, uanset forskellene i kirkelige eller religiøse overbevisninger.

Dette ene eksempel taler for resten. At jødernes indtrængen i de tyske loger gik hånd i hånd med deres indtrængning i det borgerlige samfund, skulle være en selvfølge for enhver, der ved, at frimureriet i Tyskland altid er blevet rekrutteret fra de højeste klasser af borgerskabet. Således finder vi det borgerlige samfund i stigende grad mangler instinkt mod indtrængen af jødedommen på dette tidspunkt. I de litterære saloner af jødinden Rahel Varnhagen, hvis mand var en frimurer og entusiastisk tilhænger af ovennævnte Unge Tyskland, Henriette Herz og Dorothy Veit-Schlegel, hustruen til frimureren Friedrich von Schlegel og datter af Mendelssohn, havde det borgerlige samfund et møde med jøderne. Som besøgende på disse saloner finder vi brødrene Humboldt, Schleiermacher og prins Louis Ferdinand fra Preussen i selskab med en Heinrich Heine, en Eduard Gans eller en Baruch-Bцrne.

Logen Ved Daggryet rapporterer endda stolt:

Som et tegn på den respekt, som logen besad på det tidspunkt, selv i profane kristne kredse, kan vi nævne eksemplet på en harmonikugle den 20. januar 1849, hvor særligt højtstående officerer rapporterede deres personlige deltagelse som vist af 11 dokumenter fundet i arkiverne. Af de mange militære deltagere behøver vi kun at nævne følgende: Generaldirektør og øverstkommanderende von Bechthold, major og bykommandant Deetz, første løjtnant og adjutant von Scheidlin …..

Navnene på 18 andre officerer, for det meste aristokrater, følger derefter i rapporten.

Det vil tage os for langt væk at beskrive den videre udvikling detaljeret. Resultatet var, at i begyndelsen af det 20. århundrede accepterede alle tyske storloger jøder som medlemmer med lige rettigheder. Kun to gamle prøyssiske loger nægtede jøder som medlemmer, men tillod dem som regelmæssigt besøgende brødre. Samtidig understregede disse to store loger gentagne gange, at kun deres kristne principper forhindrede dem i at acceptere personer med anden tro. En døbt jøde kunne derfor blive et lige medlem af disse loger.

I begyndelsen af det 20. århundrede nåede udviklingerne i denne henseende deres højdepunkt. En bred filosemitisme var fremherskende i de højeste lag af borgerskabet. Kæmpere for nationale eller racemæssige principper blev latterliggjort eller ydmyget. Adelen og borgerskabet havde mistet deres instinkter i disse anliggender, at nogle af disse familier blev totalt ødelagt gennem talrige blandede ægteskaber med jøder.

Det er allerede sagt, at den franske politik fra 1870 og fremover blev bestemt af liberale og demokratiske politikere, som alle var forbundet med frimureriet. Resultaterne var synlige i omkredsnings- og hævnpolitikken mod Tyskland. Frimurer Leon Gambetta banede således vejen for den franske Tripel Alliance-politik som leder af det republikanske parti. Enhver formålstjener, enhver allieret, var acceptabel i kampen mod Tyskland, som i høj grad havde krænket interesserne for det franske frimurer-demokrati. Den tætte alliance med det tsaristiske Rusland kan kun forstås fra dette synspunkt. Til Edward VII, der førte engelsk frimureri som prins af Wales, var disse frimurerforeninger kun for velkomne. Det kejserlige Tyskland af Wilhelm II var hjælpeløs mod disse internationale alliancer. Især begyndte en utrolig kampagne med anti-tysk ødelæggelse i den totalt jødiske og frimureriske kontrollerede verdenspresse, som kun blev udlignet med dens efterfølger i løgnkampagnen mod det nationalsocialistiske Tyskland. Enhver klodset fejl fra det kejserlige Tyskland blev uendeligt overdrevet og udnyttet af disse kredse. Frimurerslagord og koncepter blev sat i tjeneste for propaganda af Tysklands fjender. Der blev konstant henvist til den sabelraslende tyske militarisme, som siges at true demokratiet; legenden om den prøyssiske korpslignende lydighed blev opfundet og stillet i kontrast til begreberne frimurerisk individualisme. Pan germansk barbarisme blev sagt at være en fare for al kultur og civilisation.

At de tyske loger alligevel holdt fast ved deres ideologi om broderskabet mellem folk og racer og forsøgte at dække og undskylde handlingerne fra deres romanske og engelske logebrødre i det tyske offentlige øje, var ved siden af deres overgivelse til det jødiske spørgsmål, deres ene utilgivelige synd. Mens spørgsmål om verdensfred og international solidaritet blev drøftet på adskillige internationale kongresser med deltagelse af tyske logebrødre, fortsatte frimurerpolitikernes arbejde uformindsket, hvis mål var ødelæggelsen af Tyskland. At indflydelsen fra fransk og engelsk magtspolitik spillede en stor rolle i denne udvikling er åbenlyst. Frimureriske ideologiske mål var imidlertid også lige bestemmende og blev bragt på forkant med allieret propaganda med slagordet om at befri folket under monarkisk ledelse.

I modsætning til de romanske og engelske logebrødre forsømte de tyske frimurere deres nationale pligter.

Især støttede de jødiske og små loger, såvel som det tyske frimurer-humanitære frimureri, fuldt det internationale liberale demokratiske frimureri.

Ligestillingen mellem negerloger blev fremsat til fordel; udsagn blev udsendt om det jødiske spørgsmål; der blev afholdt internationale kongresser med deltagelse af tyske loger, der beskæftigede sig med verdensfrimureriets mål og pasifisme.

Således spillede tyske frimurere en førende rolle i kampen for anerkendelse af farvede loger, især logebroder Findel, en velkendt frimurerforfatter og bogforhandler fra Leipzig, der talte for anerkendelsen af negerloger.

Hyttebroder Findel modtog stor æresbevisning fra negerlogen i Boston, hvor han blev repræsentant og formidler af deres krav i hele Europa. Den generelle håndbog har følgende at sige om Findel:

Ligesom han talte imod de store nationale loger til fordel for lighed for ikke-kristne og imod de historiske fundamenter og såkaldte traditioner for disse loger, talte Findel også inden for logerne for anerkendelse af farvede frimurer i Amerika, hvilket resulterede i, at Prince Hall Storloge i Boston udnævnte ham til Æresstormester og generalrepræsentant i europæiske Storloger, i hvilke egenskaber han opnåede deres anerkendelse af flere Storloger på kontinentet.

Tidligere publiceret:
Frimureriet #1
Frimureriet #2
Frimureriet #3
Frimureriet #4
Frimureriet #5
Frimureriet #6